论宋代理学对超越性的追求

摘要

李泽厚的“一个世界”说和余英时的“两个世界”不即不离说其实只是说法不同、概念不同而已,两者实质与内涵的差别并不大.他们的问题在于用西方价值世界与现实世界对立的理论预设来诠释理学,而此预设是不适合用于诠释理学的.理学的贡献在于为儒家伦理奠定了超越的本体论基础.通过对理与气、道与器、太极与阴阳的关系来辨析天理的内涵,可以推断,朱子所说的天理,指的并非是道德教条,而是道德的完美践履.天理与人欲是对立统一的关系,天理的实现是理与欲的完美统一.王道是治国的最高理念,王道与天理是同等范畴,在治国中百分之百践行天理就是王道.王道与霸道表面上都认可道德、仁义,区别在于王道是完全地践行仁义,而霸道只是口头上宣扬仁义,实际上在满足自己的私欲.王道、天理绝不是为现实中的三纲五常辩护的,而是以理想中完美的道德践履为标准,来批判现实中不完美的道德践履.朱子是就理想层面立论,在保持理想的超越性方面,其理论是成功的.