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包庆德; 张秀芬;
内蒙古大学哲学学院,呼和浩特010070;
内蒙古大学公共管理学院,呼和浩特010070;
E.P.奥德姆; 生态学基础; 整体论; 生态系统生态学; 能流;
机译:森林放射性生态学问题(专门纪念V.M. Klechkovsky的XXXVIII放射性生态学读物,奥布宁斯克,2009年12月15日)
机译:热带森林的原始程度如何?从生态学角度看亚马逊前哥伦布时期人类的足迹及其对当代保护的意义。 (特刊:推进环境保护。为纪念纳乔·索迪而写的论文。)
机译:Valle del Cunapiru(阿根廷米西奥内斯)的自然与家庭生活:对姆比亚-瓜拉尼民族生态学的思考
机译:传统思想政治生态学思想的实用性,并围绕党内的政治生态学
机译:极地沙漠绿洲的草地草甸群落生态学:加拿大埃勒姆斯岛的亚历山大·菲奥德(ALEXANDRA FIORD)。
机译:在巨人的肩膀上:记住E.P.敖德姆
机译:在教育领域不同传统之间的冲突,也没有客观的和永恒的合理性,一切的独立标准(时间,地点,社会团体,习俗),也就是说,没有说明合理性。麦金太尔认为,今天正确philosophing,它需要精确恢复的内容剥夺了说明:“理性研究的一个概念是合并到一个传统,一个概念,根据该出现的合理理由的同样的标准和他们的一部分被他们超越的限制,并提供对前辈的传统本身的历史缺陷的补救方式“(24 1994)合理 - 在这些标准的一个故事。理性的研究,然后,由一传统构成,在构成它3(1994:26)。在另一方面,在道德领域,他说Macntyre好(目的,职责,义务,模式等)的报告和隐含的角色,每个人都必须发展从社会,时间等继承在该人出生4.环境(家庭,社会等)是第一个道德的人,出发点,即不选择(对现代性的东西)(1987:271)的一个点。如果没有这种特殊的基础 - 作者说,“就没有因为搜索的通用性好。因此,即使在道德上(和道德哲学),个人是从过去分不开的,传统的,一个事实,他想逃避现代(1987:273):它的“道德不是一个道德从一个特定的社会,是不查找任何部分“(1987:325),虽然向往更多的5(1987:328)。 (:193 1971)“找到的观点社会秩序的一个完全独立的道德观点的尝试可以用搜索的假象所确定的”。 “传统是永远,甚至在一定程度上,无可挽回的地方,由语言与社会及自然环境...的特殊性通知”(麦金太尔,1994:342)。因此,在当代争论不断的分歧是,在某种程度上,在辩论中,他们讨论了不同的传统,用自己的理由和行动准则,与他们的文本和机关等对我来说
机译:威尔伯和奥维尔赖特:纪念奥克维尔赖特诞辰一百周年的年表重新发行,1871年8月19日
机译:奥德姆离合器和制造奥德姆离合器的方法
机译:研究与温迪尔操作相关的声学和视觉因素对生态学影响的生态学装置
机译:预制的生态学单元面板,利用生态学材料和由此而来的考古学结构,可以制造质量固定的考古学材料
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