两汉以后神鬼绘画的异化——以淮南子思想影响为例

摘要

通过对神鬼题材绘画的研究可以厘清其中存在的一个有迹可寻的文化脉络，现代随着生产方式的变革，人类对自然的玄思、对生命价值的敏感与追求都在逐渐迟滞和丧失。当我们将视线转移到先秦时期的楚地，我们发现那里无论绘画还是文学都在努力畅想人类作为有限生命的个体与无穷的自然界之间的互动关系。他们尝试在生命周期之外构建合乎情理的宇宙结构或者“彼岸世界”，睿智地重启新的存在状态，这些设计实际上是一种“巫化”和“诗化”的人生体验，即生命舒张于自然的运转之中，随波追流，毫不突兀。笔者认为从《淮南子》可以看出神鬼文化从西汉起开始发生变化。编纂者刘安虽然身处于先秦楚文化的核心地域，然而随着儒学控制了整个社会话语权，原始自由的艺术思维从此淹没。即使在魏晋时期，伴随着绵延数百年的大王朝的陨落引发的幻灭感使得上述“玄思”凭着“玄学”的短暂繁荣而借尸还魂，但其自由落体的最终结局似乎早已由公元前139年《淮南子》成书呈送汉武帝而注定。在此之后中国神鬼文化发展愈发没有活力，正如鲁迅所说:“原始信仰存则类于传说之言日出不已，而旧有者于是僵死，新出者亦更无光焰也。”中国人对于生命看的愈重愈不敢企望身后之事，因为儒家的入世逻辑已将生死分割为完全的对立，上古神话“太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特光大，而又有散亡”。人死既如灯灭，便更需要在有限的生命周期内不断为修齐治平努力。政治格局催动神鬼文化的异化让我们失去了对生命体验的艺术感受。再翻到离我们较近的明清，其中关于超自然的描写已变得不再纯粹。进入科学时代，这种论调更是变成带有封建原罪，不可言说的荒诞故事。此时，先不论人类生命会否存续，神鬼文化中自由神秘的生命体验恐怕已近终结。

目录

声明

摘要

引言

第一章：“巫’’与神鬼文化

1．楚地初民生命意识的觉醒

2．感应认识到神鬼文化

2．1 艺术思维的萌发

2．2 先秦绘画中的“彼岸世界”

第二章：《淮南子》中的思想转折

1．逍遥游——“巫化”的艺术思维

2．“游”和“雅”的分野

3．《淮南子》中的儒道纠葛

第三章：两汉以后神鬼绘画的异化

1．“玄妙”的洛神赋图

2．三教合流对神鬼绘画的影响

3．“世俗化”的转向

结语

参考文献

专业能力展示

致谢