道家与儒家的生态观与审美观

摘要

本论文把“生态”问题放在哲学的层面上，旨在从生态世界观的角度重新解读中国古代道家与儒家的重要典籍，以探索其中所包含的生态智慧以及与此相关的审美追求。 既然把“生态观”作为重新解读儒、道两家典籍的一把钥匙，在具体进行这种解读之前，先就生态观产生的现实背景、理论背景、发展历程以及主要的理论特征等作一些介绍和梳理，便成了首要的任务，而这也正是本论文第一章的主要内容。进入20世纪以后，现代科学所带来的种种弊端和负面效应纷纷浮出水面，使得传统科学受到置疑，作为超越形态的生态学却以飞快的速度向前发展，并逐渐从一门局部学科发展成一门担负着宇宙观职能的综合性科学。这便为生态观的形成奠定了现实基础。从理论层面来看，现代科学的负面效应引起了学者们对传统科学观的反思。20世纪以后，这种科学观又受到了来自新物理学领域(主要是相对论和量子力学)的严峻挑战，使其坚持的许多原有观点，比如“物质”概念、“客观真理”以及还原论方法等，在亚原子的层面上都不再适用。生态观作为一种全新的世界观正是在此基础上最终形成的。与传统的科学世界观不同，它始终坚持两个根本信念：一是世界是一个有着内在联系的有机整体，二是世界是一个不断运动的发展过程。其理论特征则主要表现为三个方面：在本体论上主张有机论；在认识论上坚持主客互补论：在方法论上推崇整体论。这种特征使它既有利于避免对世界的机械论分析和处理，又能够防止道德、伦理、美学、艺术等与主观性因素联系密切的学科遭受冷落。 本文的第二章将重点探讨道家与儒家的生态观。 在艺术主张上，道、儒两家都把人与自然、人与社会、人与宇宙的和谐作为共同的审美理想和艺术追求，但具体的表现仍有差异：道家反对人为的礼乐艺术;儒家则以重建礼乐为己任。道家排斥追求感官享乐的世俗艺术，鄙薄浮华工巧的艺术形式，因此崇尚“天籁”，主张“大音希声”、“大巧若拙”；儒家提倡在不违背“善”的前提下兼顾艺术的感官愉悦价值，在保证“质”的同时注重“文”的修饰，因此崇尚“人籁”，主张“文质彬彬”、“尽美尽善”。在道家那里，因其尊重自然、推行“无为”的主张，使得艺术还只是人类用以体验和谐的手段：在儒家那里，由于它尊重人类的自主性与能动性，强调人对自然以及社会过程的积极参预，因此使得艺术除了作为人类用以体验和谐的手段，同时还是人类用以实现和谐的工具。道、儒两家的审美观同生态观一样也存在着不足。在对待两种审美愉悦感的态度上，道家造成了两种审美愉悦感的尖锐对立；儒家则导致了两种审美愉悦感的严重失衡。在各自的思想倾向给艺术带来的不利影响上，道家由于推崇“自然至上”、反对人为创造，严重压制了艺术活动的健康发展；儒家则因为主张“道德优先”、视艺术为实施道德教化的工具，强烈束缚了艺术自由的充分发挥。

目录

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引言

第一章生态观的形成

第二章道家与儒家的生态观

第三章生态观视野中的道、儒审美观

参考文献

致谢

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