圣光照耀下自爱的正当性——马勒伯朗士道德哲学研究

摘要

在马勒伯朗士看来，人这种融“知”、“情”、“意”于一体的上帝之造物，一直处于上帝·理性·肉身的三重撕扯中。人，生而具理性，因而能与上帝直接沟通，因为普遍理性即上帝本身；人，生而具有肉身，因而总是具有朝向“物欲”的倾向；人，介乎于上帝与物体之间，人的“肉身”追求着“自爱”，似乎“肉身”主要是“欲望”在主导，而人的理性追求着“圣爱”，这似乎主要是心灵在主导。然而，在自爱与圣爱之间，我们似乎只能做出“非此即彼”的抉择。对此，传统形而上学(包括神学)的态度一直是“扬心抑身”；因为，在它看来幸福就是心灵的事，于身无关。在此意义上，作为心灵·理性·信仰的载体的肉身，它一直在上帝之光与理性之光的笼罩中黯然无语．但是，这种理路恰恰与现实相矛盾—身体的康健与心灵愉悦就是一种实存。在理路与现实之间，马勒伯朗士在困惑，他在这种矛盾中尽管坚持的是“心尊身卑”传统，但是，在这种坚持中，他也在悄然地改变，印给予肉身某些合乎实然的地位．真正的法国哲学开启者—笛卡尔—开启了理性的至高无上的时代，这无疑有着科学时代带来的深深的烙印，科学的精确性迫使上帝退出了解释自然的舞台，上帝之光在逐步晦暗，但是，一个主题不能完全覆盖整个时代，时代的三种维向—过往·当下·未来—一也往往相互牵绊，相互渗入，相互重叠。所以，无论是正当气盛的理性之光，还是气渐消隐的上帝之光，它们也只是从其自身的维度对十六世纪-十八世纪的时代做各自的解读．在这两者之间还存在着广阔的“中间地带”—“肉身一自爱”的维度，这本身就是解读

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致谢

引言

1、马勒伯朗士的哲学思想背景、生平及著作

1.1、思想背景

1.2、生平与著作

1.3、简评其人其学

2、上帝之光·理性之光·肉身-自爱的各自内涵

2.1、上帝之光的辉耀

2.1.1、“在上帝之中看一切”

2.2.2、“在上帝之中看一切”的理论意义

2.2、理性之光的冉起

2.2.1、“我思故我在”的散射

2.2.2、“我思故我在”的延展

2.3、肉身-自爱的缘起

2.3.1、“偶因论”与“肉身-自爱”

2.3.2、“偶因论”及其意义

3、上帝之光·理性之光·肉身自爱三者的内在关联以及它们与道德的关系

3.1、上帝之光下的自爱

3.2、理性之光下的自爱

4、肉身·意志·自爱在“上帝之光”与“理性之光”渗透之下获得幸福

结语

参考文献