孟子哲学中的万物一体与社会存在

摘要

孔子和孟子是古典儒学的代表，后世“孔孟”并称，公认二者之间在思想上具有内在一致性。总体上觉得以往对孟子的研究大多数是从主观内在心性出发，突出先天性的主体良知或先验的善性之类概念，局限于个体、主观性视野。从理论上说，孟子继承孔子，突出人在道德上的自我实现与自我完善。而道德的存在，其最为基本的起点在于真实而切己的活动本身。在孟子，心具有比性更为优先的地位。而心实质上首先是一种彰显为活动中的主体性，而非一种概念主体性。换句话说，心就是在行动中自觉自身的力量。因此，在孟子，更为重要的是“必有事焉，而勿正，心勿忘”，心与事总是在具体性活动中一体俱在。因此，在孟子，以“行事”为基础，主体性力量与物质性力量(即心与气)一体相与而在、个体性与整体性(即个人与他者或社会)相融一体，两方面在具体场景中统一共在。从儒学的道德-存在论企向来说，实质上，我们可以说孟子对孔子的继承与发展，一个重要的方面是在“行事”的基础上，对人自身存在的进一步深化，即从“时间性与过程性”所彰显的“具体真实性或真实具体性”，进而明确其整体性的存在或存在的整体性。与通常将孟子所谓“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”理解为个体性道德修养境界不同。
　　 以“行事”活动为基础，本文在整体性视野下对孟子哲学的分析，力图避免“空言心性”，紧紧围绕社会-历史这一整体存在，具体分析社会整体性存在的基础，社会整体的内在秩序，重点分析了孟子分工学说与自我使命的确认，在此基础上定位的君臣关系，突出了君、臣的平等、分工、合作的关系，构成了一个和谐的社会整体，平等、互动成为构成政治秩序中最重要的一环，由此可能昭示了“儒家式民主”或“基于中国自身文明的民主”新的样式的萌芽，对中国政治秩序的建立，提供了宝贵的探索经验，从而对给今天的思考以一定的借鉴。

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引 言

第一章“行事”与存在的整体性

1.1“行事”在孟子哲学中的基础性

1.2在“行事”基础上的心-气一体

1.3“知言”是“行事”基础上彼-我一体之整体性社会存在的要求

第二章“与民同在”是整体性社会存在的基础

2.1“切近”“行事”之仁义是整体性社会存在的关键

2.2“与民同乐”是王道仁政的前提

2.3“以羊易牛”是“与民共在”之仁政的起点

第三章整体性社会存在的内在秩序

3.1君位的“传承”程序及其可能意义

3.2社会分工与自我使命的确认

3.3在整体性社会中君臣关系的厘定

简要结论

参考文献

感谢词

攻读学位期间取得的研究成果(含发表的学术论文)