近代日本来华游记中的中国印象

摘要

自从“千岁丸”来华以来，许多日本人重新踏上了中国土地，其中有藩士、幕吏、学者、僧人等等，他们留下了卷帙浩繁的游记。
　　 其中大谷派的小栗栖香顶是明治维新后来华的僧人代表，他重新开启了中断已久的中日佛教交流，在其游记《北京纪事北京纪游》中，他将基督教视为是帝国主义的爪牙和帮凶，并从基督教的传教方法中获得了一些启迪，还号召中日印三国团结起来去复兴佛教。小栗栖香顶在游学中国期间，与众多高僧结下了深厚情谊，其中的代表有本然和尚、洞师、江师等。
　　 研究中国哲学的学者宇野哲人在其游记《中国文明记》中流露出了对这个理想中君子国度的极大失望，其中一个可悲现象就是祠堂寺庙的沉沦，游记中还透露出了侵略思想，他站在自己国家和民族利益的立场上为日本的侵略行为辩护，他还为中国衰微找了几个比较客观的理由，例如上下交征利、落后的制度、民主革命和易姓革命。
　　 研究中国戏曲的学者青木正儿在其游记《江南春》中，记载了他对中国古代文明的追寻，他在中国大地上看到了许多丑陋的现象，他对中国国民性进行了入木三分的分析，使我们受到深深的反思，强烈建议中国人要改变自己的思维方式，接受新思想。

目录

摘要

第1章 绪论

1．1 课题背景

1．2 研究现状

第2章 日本的锁国与幕末开国

2．1 日本的锁国及鸦片战争对日本的影响

2．2 幕末开国的被动与主动

2．3 以“千岁丸”为始的近代中国行

2．4 日本近代的巨大转折

第3章 小栗栖香顶游记中的中国印象

3．1 小栗栖香顶生平

3．2 小栗栖香顶对基督教的态度

3．3 小栗栖香顶与清国僧人的交往

第4章 宇野哲人游记中的中国印象

4．1 宇野哲人生平

4．2 《中国文明记》中的中国印象

第5章 青木正儿游记中的中国印象

5．1 青木正儿生平

5．2 青木正儿与中国学者的交往

5．3 对中国文化的“乡愁”以及目睹的种种丑陋

5．4 青木看中国以及对中国文明的建议

结论

参考文献

致谢

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