卡西尔符号论和马克思主义艺术理论比较研究

摘要

人是什么?自古以来哲学家们给出了不同的答案。马克思主义和卡西尔符号学思想给我们提供了两条特别明晰的思路：“人是会制造工具的动物”和“人是会制造符号的动物”。这两种观念，分别从实践与认识、经验与先验、物质与意识的层面上，试图指出人类的本质所在。马克思主义认为，制造并使用工具进行生产劳动使人脱离了动物界；卡西尔则指出工具并不是人和动物差别的决定因素，工具只是人类的一种成就，这种成就依赖于人类先天具有的符号能力，符号就成了人类最显著标志。这样，“制造符号的人”与“制造工具的人”的对比研究就具备了一种可行性。符号与工具分别是卡西尔和马克思研究人类本质的两个基本范畴。其相通之处在于二者都是由人类制造出来，其差别在于解释人类本质的不同角度和不同层面。我们很可以假定工具的制造离不开人的符号形式能力，人的符号能力又确证着人的本质力量。没有人的符号观念的建设性作用，人类不可能制造出工具进行劳动；而人的符号能力无疑又是丰富多彩的本质力量的一个方面，或许是具有阶段性的一个方面。 在比较的框架内，我们发现，卡西尔认为艺术是通过直观和感性对人类杂多的审美经验的定形化，是人类符号形式能力的一种客观化；而马克思主义艺术理论则把艺术作为人对世界的一种把握方式，是人的本质力量的对象化。 卡西尔的符号论哲学开辟了一条透过符号来研究人类认识能力的新路径，阐明了人类如何运用自己的符号形式能力创造了丰富多彩的文化，并进而构建起了宏大的文化哲学或文化人类学体系。在卡西尔看来，艺术如同语言、神话、科学和宗教，和它们一起构成人类文化整体的各个扇面，因此，艺术创作也不例外地源于人类的符号能力。但艺术有着和其它文化部类不同的表现形式，卡西尔对艺术本质及艺术创作作出的独特解释，形成了独特的符号论艺术哲学。他将人类精神的能力归结为符号形式能力，这是一种形式化和客观化的能力，是一种命名和赋形的能力。这样，卡西尔就将康德对人类认识能力的静态分析转化为对人类文化建造机制的动态考察。在卡西尔哲学中，符号形式能力被视作人类的一种先天心理能力，“先验性”于是就成为卡西尔哲学的一个特点。 马克思主义哲学是我们所熟知的，根据历史唯物主义的观点，人类独立于动物界的主要标志就是制造并使用工具进而改造和征服自然界。在马克思看来，人类正是利用工具并通过劳动实践创造了人本身和人类文化。在马克思主义哲学体系中，物质性的生产力、社会存在等是决定性因素，而艺术则属于社会意识形式，是高高居于基础之上的上层建筑，因此大致处于被决定的位置。因此，马克思主义艺术理论特别强调这种决定和被决定的关系，突出艺术与社会的关系等外部规律，艺术对现实的关系也曾经被理解为“反映论”的关系。正如马克思赋予了劳动工具基础性的意义，艺术也成了一种特殊的工具而发挥着独特的作用。这样，艺术在马克思那里也就有了一种类似于“物质性”、“实践性”的特征。对艺术的这种种看法，我们没有任何根据相信会赢得马克思本人的同意，但是我们的理论家确实易于根据他对人的本质的那种理解得出这些结论，如今我们相信这些结论是应该得到完善的。与黑格尔的哲学相比，革命性是马克思主义哲学的特点之一；马克思主义哲学不承认我们能够得到绝对真理，而能逐渐接近绝对真理。在这个接近绝对真理的过程中，马克思主义哲学不惮于吸收包括卡西尔哲学在内的人类文明成果以完善自身、与时俱进。

目录

声明

引言

第一章“制造符号的人”与“制造工具的人”

第一节卡西尔哲学中“符号”的内涵

第二节马克思主义中“工具”的意义

第三节基于符号和工具的人性本质比较

第二章人的符号能力客观化与人的本质力量对象化

第一节符号能力客观化之一：神话——最原始的符号形式

第二节符号能力客观化之二：语言——最典型的符号系统

第三节人的本质力量对象化

第三章艺术直观世界与艺术掌握世界(一)：作为一种符号形式能力的艺术

第一节问题的缘起：“摹仿论”与“表现论”——艺术中的“拟声”与“感叹”

第二节逻辑的分析——艺术作为一种“想象的逻辑”和“直观的形式”

第三节创作过程的研究——艺术符号的传达与建构

第四章艺术直观世界与艺术掌握世界(二)：作为一种掌握世界方式的艺术

第一节不自觉的艺术对世界的掌握

第二节独立的艺术对世界的掌握

第五章多视角的理论比较

第一节共同的积极作用与功能

第二节相异的理论面貌与内涵

参考文献

致谢