率性与教化——孟荀道德哲学的内在统一性问题研究

摘要

做人一直是儒家哲学所探究的重要课题。故而儒学又被称之为人学。儒学作为人学，旨在完美人性，成就人生，而人性问题则是儒家人生哲学的基石、根基。
　　儒家人性思想发端于孔子，孔子曰:“性相近，习相远”，但并未对人性的具体内容做出详细的阐发、界定。这为后世学者解读孔子的人性思想留下了广阔的理论发展空间。孟荀二人都自称是孔学真传，相继对这个问题进行了深入地探讨，并发表了各自的见解。
　　孟子为儒家人性论的发展贡献了新的理论活力。他首次回答了人性的具体内容，认为人性就是人与禽兽的道德本质区别，此即天之所予的“四端”。“四端”体现在“四心”:恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。“四心”又称之为人之本心或本性，人之本心含有善性的萌芽，是仁义礼智之原，扩而充之即为人性。做人只须由着本性自然成长，顺其本性便可以成人。这也就是说，孟子推崇率性自然的道德哲学。率性自然的本质在于无我，在道德修养的实践过程中，个人没有自主选择的余地，人类理智之心则就没有了用武之地！
　　然而，人类的实践活动与知识是密不可分的，道德修养的践行亦是如此。合理行为的产生都基于正确的知识。心灵的理智力为正确知识的产生提供了保障，没有心灵理智力的参与，包括道德修养在内的实践活动都显得毫无意义！如果按照孟子由仁义行或循性命之道的道德修养路径出发，外在的道德观念、礼义知识等规范的存在便成了问题。顺性至圣也否定了对儒家经典知识的学习和继承。从现实角度看，没有教化、学习与外在的制度规范的约束，社会便会陷入混乱与争战、难以稳定。显然，孟子的性善理论并没有真正而又彻底地解决问题。
　　基于此，荀子敏锐地洞察到孟子人性论的不足，并试图修补之。荀子把道德修养的基础建立在认知的基础上，认为道德修养与知识是分不开的。他把人类的认识分为两类，即感性认识和理智认识。感性认识成为正确的知识还须理智之心的参与。离开了正确的知识，人类的也不会有合理的行为，道德修养也就成了问题。要而言之，理智之心主导了人类的认识与行为。然而，在荀子看来，人心又存在自以为是、自行其是、好利、贪欲等缺陷和风险，因而容易出现惑其心而乱其行的局面。所以，人心须改、人性须化。改造的第一步通过“虚壹而静”的途径使心灵处于虚空的状态。第二步就是凭借心知的功能，向道德实践主体传授知识或灌输圣人创作的礼义之道，此即教化。而孟子的教育思想则侧重于启发、诱导。久而久之，达到人心合于道、以心顺道的境界，最终实现自由践行礼义法度的局面。率性自然与教化学习也就获得了逻辑上的统一，成为儒家道德修养体系中的两个支柱。

目录

声明

摘要

前言

一、论文研究综述

二、论文研究的角度

三、论文的思想逻辑脉络

四、论文的研究方法及意义

第一章 人性与率性

第一节 孔子：孟子人性论的理论渊源

第二节 善性与率性：孟子性善论的内在逻辑结构

(一)天赋四端

(二)以心言性

(三)存心养性

(四)扩而充之

第三节 小结

第二章 率性与理智：孟子哲学所遗留的历史问题

第一节 理智的忽略

(一)率性与理智

(二)孟子哲学中的理智悬疑案例：试论经与权的争论——以“嫂溺，援之以手”为例

第二节 教、学与理智

第三节 小结

第三章 教化学习与理性之我：荀子哲学的贡献

第一节 荀子对孟子人性思想的评析

第二节 荀子哲学中的理智思维

(一)心有征知(感性认识与理智认识)

(二)理智、认识与实践(知、行与心灵)

(三)荀子哲学中的逻辑思想：试以《正名》篇为例

第三节 教化与人性

(一)心、性、情与教化

(二)理智与教化

(三)教化与学习

第四节 小结

第四章 结论

参考文献

致谢

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