乐与道：荀子乐论研究

摘要

周公“制礼作乐”，由此奠定了宗周礼乐文明的基础，成为儒家思想的源头活水。至战国末期，荀子以弘扬孔子的礼学成为先秦儒学的又一座高峰。正因如此，长期以来，研究荀子礼学的论著不胜枚举，而研究其乐论的成果却寥若晨星。但事实上，乐与礼从来就是相辅相成的，无乐何以成礼？故孔子常以“礼”、“乐”对举，而荀子作《礼论》之后，亦以《乐论》继之。可见，在当前儒学复兴的形势下，深入研究荀子的乐论，不仅有重要的现实意义，而且有重大的学术价值。
　　本文以荀子的乐论为中心，以先秦儒学为依托，以春秋战国时期的社会大转型为历史背景，通过分析荀子思想中乐的天道基础、人性基础、人心基础，勾勒出荀子对乐的理论论证，进而探讨荀子有关乐的教化功能、人格塑造功能和伦理和政治功能等思想，由此得出乐是沟通与接连天道与人道的枢纽的结论。在这个过程中，作者力图解决三个主要问题:第一，荀子倡导乐论的原因，以及荀子乐论是否具有当代意义。第二，荀子乐论的建构是何以可能的。第三，乐的功能及其在荀子思想体系中的位置与作用。围绕这些问题，全文除首尾的《绪论》和《结论》外，主体部分包括上下两篇，各三章，凡六章。
　　绪论部分首先梳理荀子乐论的历史背景与思想渊源，厘清《荀子·乐论》与《礼记·乐记》关系问题，然后介绍阐述研究荀子乐论的学术价值与当代意义，最后分析与总结前人对荀子乐论研究的成就与存在的问题。
　　上篇三章探讨乐的哲学基础，力图回答荀子乐论的建构何以可能。第一章乐与天:分析荀子乐论的天道基础，指出荀子高扬“天人之分”是为了划清天与人的范围与限度，区分天职与人职分的不同，从而确立人的主体性。荀子将人的感官、情感与认识等本然属性视为内在之“天”，而内在之天与外在之天是一个有机的整体，可以说是“天之在人”。荀子“制天命而用之”的思想倡导人们既要顺应自然规律，又要积极地运用自然规律。值得强调的是，荀子所倡导的音乐能够表现自然与人伦的和谐，能够“理天地”、“治人伦”，沟通天道与人道。
　　第二章乐与性:分析荀子乐论的人性基础。通过对“性”之内容“情”与“欲”的内容与层次的划分，厘清荀子人性论的真实内涵。荀子所言的“情”与“性”有四种关系:第一，“情”体现了“性”的内容。第二，“情”是“性”之用，是“性”接于物后的外发显现。第三，“情”会受到“性”的影响。第四，“情”可以被教化、改善，而“性”中的生理性需求不能被改变。荀子认为，“欲”是对“情”的回应、配合。荀子所谓的“欲”有四个层次的内容:生物本能与自然欲求、享乐的欲求、权力与财富的欲求、自我实现的欲求。而自我实现的欲求是对道德与神圣性的追求，它超出一己之私，面向的是人类共同体。而这种“欲”也是“情之应”，也是“性”的一部分，因此，“性”本身并不是恶的。荀子认为乐有助于引导、节制人的情感与欲望，从而让人们能够“积善成德”，过一种“合于道”的生活。
　　第三章乐与心:分析乐的认识论基础。荀子认为，人对道的认识是“虚一而静”的过程，即保持内心的虚空、开放，让其不仅可以容纳一切（虚），又能在纷繁变化的世界中找到统一性，从而获得内心的宁静与平安。“虚”、“一”、“静”是连续进行，又相互配合的动态过程，其体现了“心”的四种功能，即理性认知心、感性情欲心、道德心和意志心。而正是由于“心”具有这四种相互配合的功能，它才可以用理性认知心去认识道（“知道”），用情欲心去渴慕、追求道（“可道”），用道德心去守护道（“守道”），用“意志心”去“禁非道”。在这样一个不断递进的动态过程中，“心”才能真正认识“道”。而乐对“心”的改善与提升作用，又有助于心的四种功能和谐发挥，从而促使心合于道。
　　下篇三章从个体与群体及其关系的层面，着重探讨荀子对乐的实践功能的论说。第四章乐与教:分析荀子对乐的教化功能的论述。首先分析荀子的教化思想，将其教化的方式归纳为师法之教、化性起伪、教罚并用、注错习俗四个方面。其次分析、归纳作为教化重要方式之一的乐教的内容、形式与原则。为了展现乐教表现天道与人道的内容，荀子在旋律、节奏、乐器、场合等音乐表现形式上进行了规定，其所依据的原则是“审一以定和”。
　　第五章乐与圣:分析荀子三种人格理想:士、君子、圣人，以及乐对于理想人格的促成。荀子认为乐的教化目的是让人在自由、和悦的艺术氛围中，性情得以陶冶和提升，从而成为对世界和他人心怀仁爱，笃行义礼，对社会有贡献、有担当，能够领悟天地之道，掌握时空变化规律，能在世界中找到自身位置，实现自我价值，渴慕道、认识道、遵行道、守护道的人。
　　第六章乐与群:分析在荀子思想中乐对伦理和政治的辅助作用。首先，通过梳理乐与仁的关系，分析乐对仁的辅助功能。荀子将儒家的“仁”在“仁者爱人”的基础上，增加了“仁者自爱”与“爱而利之”两个面向，而针对这两个面向所导致的不公不义，荀子又提出了“义者循理”的思想，使得“仁”有了“义”作为原则性保障。荀子倡导“美善相和”的主张，正是让人们在艺术欣赏过程中，将自然情感过度、升华为审美情感和道德情感，让美与善能够和谐统一。
　　其次，通过梳理荀子思想中乐与礼的关系，分析乐对社会规范的辅助功能。“仁”需要有“义”作为保障，而对“义”的原则的遵行，则需要有制度规范——“礼”作为保障。礼之“养”的作用在于养护、节制“欲”与“情”，协调人的情感、欲求与道德、意志之间的冲突;礼之“别”的作用是建立等级秩序，使得人与社会安定有序。而“乐合同，礼别异”的意义在于，一方面帮助人们修养性情，缓解礼给人造成的压抑感，另一方面弥合“礼别异”造成的人与人之间的疏离感，从而达到你我不分，跨越差等之爱的境界。
　　最后，分析乐对社会和谐的辅助功能。荀子提出“人不能无群”，因而主张“明分使群”，建立等级差序的社会秩序，使得人伦、制度得以清晰安排。他强调实行“分义则和”的理念，使得社会资源得以正当、适宜地分配，实现“群居和一”的社会理想。在荀子乐论中，乐的重要意义在于，它不仅能够促进个体在共同体中发挥自身的价值，而且能够帮助人们端正自身在社会生活中的位置，还提醒人们要对现实政治进行思考与批判，追求一种“合于道”的政治生活。
　　结论部分一方面总结荀子乐论的贡献——这主要表现在乐对于情感能力、认识能力、道德能力的改善作用，乐对于教育、伦理及政治的意义，以及由此所提炼出来的音乐乃沟通、连接天道与人道的枢纽的论断;另一方面通过评判荀子的乐论，指出其不足，以期为音乐理论以及音乐教育的当代建构提供理论支撑。

目录

声明

摘要

绪论

第一节 荀子乐论的历史背景与思想渊源

一、礼坏：旧伦理政治秩序的瓦解

二、乐崩：新乐对雅乐的冲击

三、孔孟的音乐思想

第二节 荀子乐论研究中的相关问题

一、《荀子·乐论》与《礼记·乐记》的关系

二、“乐教”在“六经之教”中的地位

第三节 研究荀子乐论的意义

一、学术价值

二、现实意义

第四节 荀子乐论研究现状与本文思路

一、研究的现状及其存在问题

二、问题的提出与解决思路

第一章 乐与天：荀子论乐的天道基础

第一节 天与人

一、外在之天：天人之分

二、内在之天：天之在人

第二节 乐通天人

第二章 乐与性：荀子论乐的人性基础

第一节 情与欲：苟子人性论再认识

一、“情者性之质也”

二、“欲者情之应也”

第二节 乐导情欲

一、乐与情

二、乐与欲

第三章 乐与心：荀子论乐的人心基础

第一节 心与道：荀子认识论再研究

一、“虚一而静”

二、“心”的四种功能

三、以心合道

第二节 乐与心

第四章 乐与教：荀子论乐的教化功能

第一节 荀子的教化思想

一、师法之教

二、化性起伪

三、教罚并用

四、注错习俗

第二节 荀子的乐教思想

一、乐教的内容

二、乐教的形式

三、乐教的原则

第五章 乐与圣：荀子论乐的人格塑造功能

第一节 荀子的理想人格论

第二节 乐在理想人格形成中的作用

第六章 乐与群：荀子论乐对伦理与政治的辅助功能

第一节 以乐辅仁

一、“仁者自爱”与“爱而利之”

二、“仁者爱人，义者遵理”

三、“美善相乐”

第二节 以乐成礼

一、礼之“养”与“别”

二、“乐合同，礼别异”

第三节 以乐致和

一、荀子“群居和一”的社会理想

二、乐对“群居和一”的促成

结论 乐与道：荀子乐论的贡献与局限

第一节 荀子乐论的贡献

一、人格教育意义

二、伦理政治意义

第二节 荀子乐论的局限

一、社会批判意识问题

二、个体独立意识问题

参考文献

致谢

攻读博士学位期间发表的论文