先秦时期“神”观念研究——以儒家和道家思想为主

摘要

“神”是中国哲学重要的范畴，许慎《说文解字》曰:“‘神’，天神，引出万物者也，从示，申声。”①“神”是形声字，甲骨文中只有“申”。《说文》释“申”曰:“神也。七月阴气成体，自申束。从臼，自恃也”。②“神”通“申”，主要表现气的伸展屈伸。“神”观念起源于万物有灵的“原始思维”，具有原始宗教崇拜和神秘的性质。随着宗教文化的发展，“神”很大层面上被理解为外在灵异（作为崇拜对象）的存在，其实不尽然。作为中国传统哲学的重要范畴，“神”有其独特的意义，通过文献梳理我们可以发现，“神”概念有三个主要义项:一是鬼神、神灵;一是神化;一是精神、神明，它们之间并非独立，而是有着深刻的内在联系。通过对这些主要义项实质的分析，可以发现中国文化中“神”观念的发展虽然带有宗教崇拜所具有的神秘性和不测性，但却和“气”紧密相联系，与气论的发展一脉相承。
　　本文主要对先秦时期“神”观念的变化发展进行分析研究，找出其观念发展背后根源性的存在，分五个部分进行。第一部分是绪论。第二部分讨论“神”观念的起源。原初“万物有灵”背景下，“神”是天神，引出万物而言，万物在生存的层面没有差异，是同“灵”的存在。随着“绝地天通”文化观念的兴起，“神”观念出现最初的含义:鬼神，天神等。第三部分主要论述“神”观念的第一个主要义项——鬼神。通过对中国哲学中“鬼神”的发生渊源、核心的灵魂观念、日常生活中的信仰崇拜方式:祭祀等的分析，可以看出“鬼”、“神”之间并无严格的区分，“鬼神”观念不尽然是作为外在灵异，成为信仰、崇拜的对象。其背后实质乃是气，“神”是气的伸展，而“鬼”即“归”，是气的归源，生命的存在、死亡是气的发扬、屈伸。而作为宗教形式发展的道教讲求得道升仙，认为人通过“养气”、“养神”可以飞升成神。而作为外来文化和本土思想结合而成的佛教，信仰对象是佛菩萨，所讲的“神”乃是“精极而灵者”，是与生命存在息息相关的。这一时期，“气”观念的发展处于萌发阶段，人们将理解不了的生命、自然对象称之为“神”，并诉诸于可见可感却同时具有莫测性、变幻性的“气”来进行理解。
　　第四部分讲述战国时期，明确开始用“气”、“精气”来解释“神”，即作为生命存在内在主宰的“精神”。《管子》四篇对此有明确的论述，“精神”实乃精气，主宰生命存在，使生灵有知。“精神”何以气化？这牵涉到一个重要的概念，血气（也即神气），精气入舍，化为血液，通过血液的运行使人有生命、有感觉、有思维。对人而言，精神乃是生命存在的根据，精神主生。
　　最后部分讲述“神”观念发展的“神化”之义，阴阳不测，妙化万物，通过阴阳二气的交互运作呈现出繁复多变的世间万物。“神”为变化之道，万物之变化实乃“神”之作用。这个意思主要体现在《易传》中，表现为“阴阳不测”，是世间大化流行的动力因。“穷神知化”则可谓德之盛，知晓万物的变化则可企及圣人之德，“神化”概念中道德性的突出，涉及儒家所追求的“神圣”观念。神、圣之间并无严格区分，“以神释圣”以及“以圣释神”经常发生，“圣”的原型是巫，“上达天听”者，其后随着德行的慢慢增强，作为道德的楷模，但“圣而不可知”的神秘性依旧存在。这一时期，阴阳二气以及“六气五行”等观念慢慢兴起，人们开始用阴阳二气的运动流行来作为万物变化的原因，这亦是“神化”观念的内在运行之道。
　　通过对气、神、精历史演变的梳理可以看出，中国哲学中“神”观念的发展和“气”论的发展是一致的，“气”、“神”实乃不一不异的。对于生命存在，“气”乃作为实质材质而言，“神”乃作为运行效用而言，“精”乃本然神秘情状而言。因此人应该常守神而保持生命的健康发展。
　　由于先秦时期百家争鸣，文献卷帙浩繁，思想丰富各异，故而本文主要以儒家和道家思想为主，适当结合他家思想，以求更好地理解把握“神”概念的主要内涵。

目录

声明

摘要

第一章 绪论

1．1 研究意义

1．2 文献综述

第二章 “神”观念起源

2．1 “申”：“神”之原初形态

2．2 “神”的起源与“万物有灵”

2．3 “神”在文献中的主要用法

第三章 “鬼神”与灵异

3．1 “鬼神”起源：“绝地天通”

3．2 作为崇拜对象的外在灵异

3．3 “鬼神”的实质内涵：气的聚散

3．3．1 灵魂，有光亮的气

3．3．2 “交通”方式：祭祀，“尚气”、“尚声”

3．4 宗教视野中的“神”

第四章 “精神”：生命的内在主宰

4．1 “精神”：神明、精气

4．1．1 神明：心神

4．1．2 精气：纯粹神妙之气

4．2 “精神”主生

第五章 “神化’’：阴阳气化妙万物

5．1 “阴阳不测之谓神”

5．2 “推行有渐为化”

5．3 神化：阴阳妙化万物

5．4 神圣：德盛可尽神化

5．4．1 圣：“听也”、“通也”

5．4．2 神圣：“圣而不可知谓之神”

总结

参考文献

致谢