成玄英重玄学思想研究——以《道德经义疏》为中心

摘要

中古道教从六朝到隋唐,其教制、教义都发生了巨大变化,这有社会结构、政治制度的变迁和来自佛教的冲击等诸多方面的原因。此时,道教学者的兴趣由术转向道,即由原先注重道教方术的修炼转而重视道教义理的建构,由是有重玄学之兴。目前,对重玄学究竟肇始于何时、何人,学术界尚有不同看法,但直至成玄英重玄学才臻于其理论体系的完备,却是研究者们一致的识见。
　　对成玄英重玄学思想的研究,学术界已然取得丰硕成果,但对至今尚存的成氏遗著《道德经义疏》和《庄子疏》的关系,即它们在成氏思想体系中的地位孰重孰轻,究竟何者更能代表成氏的思想,却是看似意见大体一致,实则其见解未必妥当,有可商榷之处。本文作为成玄英重玄学思想研究的一篇专题论文,即是围绕这个问题来展开其论述,以表达笔者的浅识陋见,为深化该领域的研究起抛砖引玉之作用。
　　尽管成玄英一生著述颇丰,但多数散佚,至今完整可见的仅有《道德经义疏》和《庄子疏》两种,它们便成为研究成氏思想所依凭的主要材料,但以往的研究成果表明,研究者有一种普遍的倾向或者说一种主流的观点,即认为《庄子疏》是集中反映其重玄学思想的成氏代表之作,而且这种或因先入为主的缘故所导致的看法,似乎显得有些天经地义,长期以来竟无人怀疑其正当性,也因此,《道德经义疏》便相应地被看轻了,仿佛它在成氏思想体系中真是无足轻重似的。笔者的看法有异于是,认为足以代表成氏重玄学思想者,其实不是《庄子疏》,而恰恰是《道德经义疏》!
　　本文在吸取学术界既有成果的基础上,着力论证了这样一个观点:《道德经义疏》是一部系统地建立重玄学这一道教式经院哲学体系的著作,成玄英重玄学思想体系的主要方面(重玄论、道体论、心论)都在此书中得到反映,而《庄子疏》仅反映了其思想的次要方面。
　　本文的主体部分是第二部分,论述了《道德经义疏》的哲学思想——主要包括重玄论、道体论、心论三个方面,这些内容是为《庄子疏》相对欠缺的,但正是它们构成了成玄英重玄学思想体系的主体部分。在该部分,首先是分析了“重玄”的含义,阐释了它在本体论、认识论等方面的意义,还对重玄思想和三论学作了简要比较;进而剖析了道体论的思想内容,着重揭示了“道”之“本”与“迹”的两层含义,又辨析了“道”与“理”、“气”的关系以及物到底是自生还是道生等问题;最后论析了心论的核心内容——如何将妄心(包括思虑之心和情欲之心)转化为真心的修行方法。
　　在上述基础上,本文第三部分依据《庄子疏》,探讨了其中为《道德经义疏》所缺乏的内容——物性论,认为尽管其“物性”概念近似郭象的“性分”概念,但前者并非对后者的简单因袭,成玄英的物性论实是对庄子的“逍遥”、“齐物”思想和郭象的“独化”、“性分”思想进行综合创新的成果。
　　本文的结论是,如果说成玄英重玄学理论体系主要是由重玄论、道体论、心论、性论所构成的话,则从以上所展示的《道德经义疏》和《庄子疏》的思想内容来判断,《道德经义疏》理应被确定为成玄英重玄学理论体系的代表作。

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绪论

（一）研究综述

（二）论文写作的目的与思路

一、作为重玄学成熟理论建构者的成玄英

（一）成玄英的生平与著述

（二）成玄英的道教解经学

二、《道德经义疏》的重玄论

（一）何为重玄

（二）重玄非佛

（三）重玄的现实意义

（四）重玄三义

三、《道德经义疏》的道体论

（一）虚通、真常、自然

（二）本与迹：道之两层

（三）道与理、气

（四）道生与自生

（五）道与德

四、《道德经义疏》的心论

（一）真心与妄心：心之两层

（二）情欲之心

（三）知虑之心

（四）《道德经义疏》小结

五、《庄子疏》与《道德经义疏》的性论

（一）《庄子疏》概说

（二）真性与物性：性之两层

（三）物性与率性

（四）齐物、独化、逍遥

（五）二疏之关系

结语

参考文献

攻读硕士学位期间公开发表论文

后记