悲剧精神与希腊神话——尼采、弗洛伊德与加缪的探索

摘要

希腊神话是西方文化的源头，人们在千年后仍津津乐道于其所蕴含的悲剧精神。经过无数次的重新阐释和全新解读，希腊神话所蕴含的悲剧精神的外延得到了极大的扩展。面对人生的悲剧、人性的悲剧和存在的悲剧时，尼采、弗洛伊德、加缪等人都不约而同地回到了古希腊神话，试图通过对悲剧精神的重新阐述，来找出问题的解决办法。三人同样地选择了从非理性的角度来重新阐述希腊神话，为人们的学术视野打开了一片新的空间。而他们的这种努力，不仅在一定程度上解决了他们自身所面临的困扰，也给予了后人在文学艺术、精神医学以及社会变革等诸多方面以启迪。
　　对于尼采，由于他身上天然地具备了一种恶魔般的非理性气质，使得他在遇到酒神狄奥尼索斯时一见如故。酒神狄奥尼索斯教会了尼采如何去面对悲剧的人生，如何通过日神精神的调和，来达到酒神精神的全面进发，从而与苏格拉底所代表的理性文化进行决裂，过一种“审美的人生”。但尼采更进一步地探索了“审美的苏格拉底”是否存在，并从柏拉图的身上看到了某种可能。
　　弗洛伊德从俄狄浦斯王的悲剧故事中发现，恋母情结是人类无意识作用的经典表述，弑父娶母是对于人性的悲剧性的一种顺应，从而在整个人类思想史、心理学史上，弗洛伊德第一次指出了无意识的重要性。而荣格更是在此基础上提出了集体无意识的理论。弗洛伊德的无意识理论在提出后的一百多年间，经历了种种变化和衍伸，涵盖了历史学、文学、心理学、精神分析学、语言学、文化人类学等多个领域。
　　而加缪则从西西弗斯身上看到了存在的悲剧性，看到了一个荒谬的世界。但他没有陷入消极的悲观主义之中，加缪旗帜鲜明地表明了自己的反抗态度，认为人应当在无望的世界中为自己创造意义，应当带着荒谬去生活，他告诉人们西西弗斯转身下山的脚步是幸福而坚定的，是一种积极的悲剧精神。但加缪也同时指出，反抗需要适度，失度容易走向绝对和虚无。从西西弗斯的转身、到普罗米修斯的呐喊和变身、再到涅墨西斯的均衡，加缪以这三个希腊神话人物作为背景，逐步递进地分析了面对生存的悲剧性时人类所应有的反应。

目录

文摘

英文文摘

绪论

第一章 人生的悲剧

第一节 人生的悲剧性

一 成长的烦恼

二 恶魔的气质

第二节 选择狄奥尼索斯

一 在“回到自然”和“立刻就死”之间

二 在极端世俗化和坐禅忘机之间

第三节 审美的人生

一 音乐与神话

二 审美的苏格拉底

第二章 人性的悲剧

第一节 俄狄浦斯情结

一 弗洛伊德的“无意识”理论

二“俄狄浦斯情结”对后世的影响

第二节 未发现的自我

一 黑暗的无名力量

二 太阳轮的启示

第三节 重返俄狄浦斯

一 父子冲突和替罪羊

二 重返弗洛伊德

第三章 存在的悲剧

第一节 存在的悲剧性

一 存在的沉沦

二 海伦的流放

第二节 向死的自由

一 从“洞穴”中出走

二 在苦难中去爱

第三节 存在与虚无

一 涅墨西斯的均衡

二 正午和子夜的斗争

结语

参考文献

致谢