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跨文化视域中的阐释与建构——宗白华艺术学思想体系研究

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目录

声明

摘要

导论

第一章 宗白华的艺术学思想探源

第一节 观照中西艺术精神

一、“艺道合一”的中国艺术理念

二、体验“游”的审美观照法

三、发掘中国艺术的价值和境界

四、浸染于“伟大的传统”

五、宗白华与欧洲艺术精神

第二节 体验中西哲学智慧

一、《周易》经传与宗白华艺术本体论

二、老庄哲学与宗白华的艺术形上学

三、佛学境界观与宗白华艺境说

四、气化哲学的“有机宇宙”

五、德国古典哲学之影响

第三节 宗白华与“一般艺术学”思潮

一、欧洲美学与艺术学的“科学化”浪潮

二、宗白华与德、日的“一般艺术学”运动

第四节 生命哲学与时代精神对宗白华的深度影响

一、生命哲学潮流与宗白华的思想演进

二、借尼采艺术形上学为我所用

三、宗白华与柏格森的生命哲学

四、宗白华与新儒家的生命精神

五、宗白华与李石岑的人生哲学

六、“少年中国学会”与宗白华的文化愿景

第五节 诗性智慧与艺术人生观

一、“唯心论者”的艺术人生观

二、《流云》诗境与“泛神”诗学

三、“理想人格”的中西维度:晋人与歌德

四、以诗性来消解现代性的“焦虑”

第二章 宗白华的艺术学思想及其体系

第一节 艺术原理研究

一、艺术本体论——形上学的艺术观念

二、艺术创造论

三、艺术经验论:静观、同情、妙悟

四、艺术价值论:形——景——情

五、艺术天才论

第二节 艺术史的观念与方法

一、艺术精神(艺术意志)统摄下的艺术史观

二、从艺术风格划分世界艺术史

三、从艺境、美感看中国艺术史

四、宗白华的艺术史研究方法

第三节 艺术批评学

一、生机主义艺术批评的原则与方法

二、宗白华艺术批评的实践

三、宗白华的艺术批评史研究

第四节 艺术美学研究

一、“艺术美学”的建构之路:从艺术鉴赏到普世美学

二、人生艺术化——宗白华艺术美学的超越之维

三、艺术、生命、美感的三位一体

四、中国艺术的两种审美理想

第五节 中国艺术学研究

一、“青春精神”——从艺术到文化的中国理想

二、中国艺术精神的阐释向度

三、“艺术意境”之诞生

四、中国门类艺术学研究

第六节 宗白华的“一般艺术学”研究

一、从审美经验向艺术本体的转向

二、美学与艺术学之关系——《美学》讲稿分析

三、两份《艺术学》讲稿的比较分析

第七节 从“空间意识”看宗白华的比较艺术学思想

一、“空间意识”与中西艺术风格的差异

二、“以大观小”与中国艺术空间理论

第三章 宗白华艺术学研究的方法论

第一节 跨文化比较的方法

一、从比较哲学到比较艺术学

二、平行研究

三、阐发研究

第二节 跨学科比较的方法

一、艺术与哲学——艺道贯通的方法

二、艺术与考古——艺史互证的方法

三、艺术与技术

第三节 中国艺术诠释学的方法

一、艺术诠释学:从方法到本体

二、诠释与“过度诠释”——艺术诠释学方法及其限度

三、“同情的了解”与“温故而知新”——宗白华艺术诠释学的意蕴

第四节 贯通艺术门类的方法

第五节 科学精神与人文主义相结合的方法

一、科学分析

二、生命体验

三、以象显境

第四章 比较与反思——从现代艺术学史看宗白华

第一节 宗白华与邓以蛰的艺术学比较

一、“南宗北邓”

二、“生命”艺术观与“性灵”艺术观

三、艺术诠释学的比较

四、艺术史观比较

第二节 宗白华与方东美的艺术学比较

一、互相影响的两个“诗哲”

二、“哲学三慧”与“文化三型”

三、“中国艺术精神”比较

四、宗、方的人文主义路径比较

第三节 宗白华与滕固的艺术学比较

一、“一般艺术学”方法之比较

二、“融通”艺术门类的比较

三、“艺术史观”比较

四、关于艺术与文化的关系论比较

第四节 反思与前瞻——宗白华与当代艺术学建构

一、宗白华艺术学研究的贡献与局限

二、宗白华的艺术学与美学先分后合的倾向及原因

三、当代中国艺术学:从宗白华“接着讲”

结论

致谢

参考文献

攻读学位期间发表的学术成果清单

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摘要

宗白华是中国现代艺术学研究的代表人物之一,他建构了独具中国特色和现代价值的艺术学思想体系,这个理论体系的形成离不开中西文化与思想的渊源。身处20世纪初叶中西文化交汇的时代主潮中,宗白华以其诗性气质捕捉到泛神论与生命哲学的精神价值,将其纳入自己的思想主体之中。他在中西艺术精神的熏陶之下,以诗人的灵心慧质融会贯通,在“少年中国”的文化建设理想指引下,将艺术精神、生命情调与文化理念熔于一炉,建构了属于自我的生命本体论(人本主义)艺术学思想。
   受文化语境的影响,宗白华的艺术学研究和艺术活动始终是在跨文化视野中进行的,以艺术意境为阐释重心,其话语阐释与理论建构,都离不开世界美学与中西艺术学的理论背景。从艺术学的理论演绎到具体方法的运用,都是在跨中西文化的视域下展开的。因此,宗白华的艺术学研究及其思想架构体现出“比较艺术学”的意味,并且包含着“世界美学”的雄心。在宗白华的艺术学思想体系中,以艺术原理、艺术批评、艺术史构成了三大板块,以中国艺术学、比较艺术学、艺术美学、门类艺术学这四个维度构成立体的架构。就方法论来看,宗白华的艺术学研究在方法上具有兼容并包的多样性特征,强调方法的综合运用,重点在比较艺术学方法、本体诠释学方法、门类艺术打通的方法、人文与科学结合的方法。
   从学术史的角度看,宗白华与邓以蛰共有艺术鉴赏的情怀,推崇“气韵生动”的中国艺术精神;他与方东美共同创建了现代生命哲学思想,将艺术意境与生命精神相统一,为现代艺术学研究奠定了人文主义的底蕴。他与滕固等将西方的一般艺术学思想引入中国,开启了艺术学在现代中国的发展之路。但与他们相比,宗白华在艺术学思想研究的整体成就上是最大的,宗白华是中国现代艺术学家群体的代表人物。
   宗白华在后期将美学与艺术学二者“合流”的成因复杂,既是时代背景与学术环境的突变和压力所致,也是宗白华本身欠缺艺术学学科自觉意识以及建构普世美学目标的一种自然演变的结果。毋庸讳言,宗白华艺术学研究也有不足和缺憾。由于建国后学术环境的变迁以及学科自觉意识的丧失,他将艺术学纳入美学框架,用美学研究取代艺术学研究,从而导致艺术学科建设的倒退。要想改变当代中国艺术学的“失语症”,建构属于未来的艺术学中国学派,必须承接和消化宗白华的理论遗产,先是要“回到”宗白华,然后是从宗白华“接着讲”,并超越宗白华的理论视界和既有成果。

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