我国古代官方信息传播的伦理性特征研究——以信息传播意义上“保”“报”关系为中心的考察

摘要

我国古代的报纸为什么叫“报”？笔者经研究发现，“报”与“保”相反相成：“保”的原义是“负子于背”，后来又引伸出保护、养育与教化的涵义；先有自上而下的类似父母对子女的保护、养育与教化之“保”，后有自下而上的类似子女对父母的报答之“报”，所以“报”自先秦时起就多用于自下而上的信息传递，而最早的报纸——一唐代的进奏院状报也属于这种自下而上的信息传递。因此，报纸之“报”反映出我国古代官方信息传播伦理性特征的一面。
　　本研究的主要任务就是借鉴历史语义学的理论视角，运用历史文献研究、深描以及对比等方法，通过对历时性的“保”、“报”之间关系的考察与阐释，深化对我国古代官方信息传播伦理性特征的认识。为了使研究在纵向与横向上都有一定的覆盖面，本研究又选取了两个与“报”有密切关系的表示官方信息传播的关键词：“告”和“奏”。所以，本研究所要回答的主要问题就是：1.在不同的历史时期，“保”与信息传播意义上“告”、“报”及“奏”之间到底是什么样的关系？这既包括它们之间在语义上的关系，也包括“保”与与“告”、“报”及“奏”有关的官方信息传播制度、媒介的关系。2.这些关系的发展演变有什么规律？这既是一项对官方信息传播关键词进行的历史语义学考察，也是一项新闻学与政治传播相交叉的研究。
　　本研究得出的中心论点是，“保”与“报”的关系可以作为解释我国古代官方信息传播的一种理论范式。“保”表示类似父母对子女的在物质方面的保护、养育以及在精神方面的教化，“报”表示类似子女对父母的在物质方面的报答以及在信息方面的上报，二者具有伦理意义上相反相成的关系。在我国古代，天子、皇帝被视为全国的“君父”，因其对臣民具有保护、养育意义上“保”的角色与地位，所以臣下完成自己份内的任务就是对天子、皇帝的“报答”或“报效”，相应地完成任务以后向天子、皇帝的信息反馈就叫做上“报”；与“报”多表示物质性报答以及简单、直接的向上信息传递有所不同的是，“奏”最初表示精神方面的取悦性报答以及主要用于面向皇帝的、比较复杂的信息传递。由天子、皇帝主导的对下的信息传播，不论是西周时期“告”的制度，秦代的石刻，汉代以后的布告还是宋代以后的邸报，都具有伦理性教化意义上“保”的性质，其中西周时期“告”的制度与汉代以后的布告还具有一定的伦理性保护意义上“保”的性质，其目的一是为了促成臣下、百姓对己的报答之“报”，二是为了使臣下具备作为皇帝在地方之代表的、“保”的实施者的应有素质。
　　我国古代官方信息传播的这种“保”与“报”意义上的伦理性特征，在一定程度上影响了民族文化与民族性格，也一直影响到了我们今天的新闻事业。因此，“保”可以说是具有中国特色传播学里的一个关键概念，应该被载入史册。

目录

封面

声明

中文摘要

英文摘要

目录

1 绪论

1.1 选题缘由、研究路径与研究问题

1.2 文献综述

1.3 研究方法

1.4研究意义与创新点

1.5研究框架

2 商代：以获神祖之“佑”为目的的“告”、“报”、“奏”与“保”性之青铜铭文

2.1 商代的“告”

2.2 商代的“报”与“奏”

2.3 商代“告”、“报”与“奏”的目的：获神祖之“佑”

2.4 商代“保”性之青铜铭文

3 西周：报德之“报”，“保”性之“告”的制度、“奏”、青铜铭文及“保”的文化内涵

3.1 西周时期的报德之“报”

3.2 西周时期“保”性之“告”的制度与“奏”

3.3 西周时期“保”性之青铜铭文

3.4 西周时期“保”的文化内涵阐释

4 春秋时期：还报之“报”以及“保”、“互佑”性质的“告”的制度

4.1 春秋时期流行的还报之“报”

4.2 “保”、“互佑”性质的“告”的制度

5 战国时期：与“保”相对的“报”与“奏”

5.1 因“保”而“上报”

5.2 因“保”而“上奏”

6 秦代：“保”性之石刻

7 汉代：“保”性之布告

8 唐代：报纸、报道之“报”的产生与间接的“保”性之进奏院状报

8.1 因“保”而产生报纸之“报”

8.2 报道之“报”的产生

8.3 间接的“保”性之进奏院状报

9 宋代：“保”性之邸报

10 结语

10.1 我国古代官方信息传播的伦理性特征

10.2 横向地看“保”性之特点

10.3 纵向地看“保”性之演变规律

参考文献

博士研究生期间公开发表的学术成果

致谢