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论中国传统忠德的历史演变

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摘要

绪论

一、目的和意义

二、时间段限的界定

三、国内外研究现状

四、理论框架与行文致思理路

五、创新点与难点

第一章 忠观念的出现与忠德的形成

第一节 先秦时期社会发展对忠德产生的影响

第二节 从原始社会到夏商西周:忠观念的萌芽

一、原始尚中观念与忠观念的萌芽

二、夏代文化特质与尚忠习俗

三、商代文化特质与尚敬习俗

四、西周礼乐文化与忠观念的道德化

第三节 春秋时期:忠作为一种道德出现

一、忠德践行主体的多元化

二、忠德内涵的多样性

第四节 战国时期:忠德向忠君的片面化转向

一、战国时期社会转型与忠德的转向

二、战国时期的君臣关系

三、忠君逐渐成为忠德的代名词

本章小结

第二章 “三纲”的神圣化与忠德的凸显

第一节 秦汉时期的社会状况

一、郡县制的确立与中央集权专制国家的形成

二、社会经济的发展与人身依附关系的强化

三、秦汉治国理念嬗变及对忠君观念的影晌

第二节 秦—西汉初期的君臣关系及对忠君观念的影响

一、秦代的君臣关系与忠君观念

二、汉初君臣关系与忠德状况

三、汉初强化忠君道德的努力

第三节从董仲舒到《白虎通》:忠德至上地位的确立

一、“三纲”说的萌芽及正式提出

二、“三纲”的神圣性与忠君道德的首要性

三、阴阳五行和谶纬神学对忠君道德的影响

第四节 两汉政治局势与忠君道德状况

一、“王莽篡汉”与东汉重建忠君道德

二、东汉政治危机与“尚名节”社会风气

三、谏诤与忠君道德的政治价值

四、政治形势变化与忠君道德的向度

本章小结

第三章 社会动荡、玄学佛道代起与忠德的发展变化

第一节 魏晋南北朝隋唐五代时期的社会状况

一、政治领域的深刻变化

二、经济在破坏和重建中艰难发展

三、民族大融合对社会道德的影响

四、思想文化领域的新局面

第二节 玄学、佛道的兴起与儒学的复兴对忠德的影晌

一、魏晋玄学的勃兴及对忠德冲击

二、沙门不敬王者与调和佛儒

三、道教思想中的忠观念

四、鲍敬言的“无君论”与葛鲍君权观念的差异

五、儒家道统复兴与《忠经》的出现

第三节 魏晋南北朝隋唐五代时期的忠德状况

一、君臣尊卑不很严格,篡位弑夺成朝代更迭时常态

二、分裂时间长于统一,各事其主具有一定的现实性

三、改事新主极为普遍,臣子忠君死节事例尚不多见

四、褒忠励节力度渐大,官方劝忠正说明忠德的缺失

五、忠重于孝尚未夯实,忠孝冲突时仍存在两种选择

本章小结

第四章 宋明理学的正统化与忠君道德的极端化

第一节 宋元明清时期的社会发展状况

一、政治状况

二、经济状况

三、思想状况

第二节 宋明理学对“三纲”及忠君道德的凸显

一、宋明理学将“三纲”上升为天理

二、宋明理学对忠君道德的凸显和高扬

三、宋明理学的广泛传播及其社会影响

第三节 君臣关系的变化与劝励臣民效忠的举措

一、强化君主专制以促进君权的绝对化

二、褒奖忠臣义士以劝励臣下忠君不二

三、惩处不忠叛逆以规诫为臣之不忠者

第四节 宋(辽金)元明清时期忠德的主要特点

一、忠孝乃伦常之根本,“忠孝节义”成为高频词

二、忠君泛化成全民·眭道德,不受身份、民族限制

三、忠君道德加速愚德化进程,愚忠现象越发普遍

四、忠德激发了遗民心理,鼎革之际不乏遗民群体

第五节 明末清初启蒙思潮及对忠君道德的反思

一、明清之际经济社会发展状况与早期启蒙思潮的兴起

二、启蒙思想家对君主专制的批判和对专制君主的抨击

三、启蒙思想家对君臣关系的辨析和其限制君权的主张

四、启蒙思想家对忠君道德的反思和对中国社会的影响

本章小结

第五章 近代道德革命对传统忠德的批判和扬弃

第一节 中国近代社会的概况

一、中国近代历史的演进历程

二、中国近代经济结构的巨大变化

三、中国近代的社会转型和社会变革

四、中国近代思想领域的发展演进脉络

第二节 资产阶级维新派对忠君道德的批判

一、维新派对“三纲”的批判

二、维新派对奴隶性的批判

三、维新派对忠君道德的批判

第三节资产阶级革命派对忠君道德的批判

一、革命派对“三纲”的批判

二、革命派对奴隶性的批判

三、革命派对忠君道德的批判

第四节 新文化运动对忠君道德的清算

一、清末民初社会状况和忠君观念的淡化

二、新文化运动对“三纲”的抨击

三、新文化运动对忠君道德的清算

第五节 近代道德革命对忠德价值的返本开新

一、恢复忠德之本义

二、赋予忠德以新义

本章小结

结语

一、忠德地位在不同历史时期升降沉浮

二、忠德内涵在不同历史时期各有侧重

三、忠德变迁与中国社会演进紧密相连

四、忠德合理价值在当代社会中的转换

参考文献

致谢

攻读学位期间发表论文

声明

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摘要

在中华民族的传统道德体系中,忠德是非常重要的德目,曾经在封建社会长期被作为首要政治道德而得到普遍认同和尊奉。
  作为道德意识和观念层面上的忠观念可上溯到原始社会后期。到了春秋时期,忠作为道德德目出现,并跻身“令德”、“吉德”行列。从原初意义上讲,忠是对他人、对事业的积极尽心态度。具体而言,从践行主体看,忠是涵盖统治者、下层臣民和一切平等主体的泛主体道德;从内涵看,忠是包括对国家、对君主、对事业、对职责、对承诺全身心践行的全含性道德。战国时期,随着社会转型,血缘宗法制的解体,忠由原初那种对一切人一切事的竭心尽力,逐渐变为臣民对君主的单向度忠。秦汉以降,郡县制和君主专制中央集权得以不断强化,三纲上升为国家意识形态,体现君为臣纲的忠君道德一跃而成为最首要的封建社会道德。此后,经过三国、两晋、南北朝、隋唐、五代,虽然乱世一定程度上影响到忠君道德的践行效果,但君为臣纲的基本原则没有变。宋代以后,理学勃兴,系统地论证了三纲的神圣性、至上性,将三纲特别是君为臣纲证成万古不变的“天理”。从此,忠君道德真正成为封建社会最核心、最基本、最首要的道德准则。忠君道德遂成为桎梏人们的精神枷锁,钳制人们的思想工具。进入近代社会,随着中国社会的激烈变革和急剧转型,三纲特别是忠君道德也先后遭到资产阶级维新派的反思批判,资产阶级革命派的猛烈抨击,最后在五四新文化运动中被彻底清算。
  探索传统忠德的变迁历史,对结合当代中国社会现状,实现忠德当代转换具有十分重要的意义。忠德原初意义中的忠于社稷、忠于职守和忠信、忠恕等超越时代的“正能量”在今天仍具有一定价值,其合理内核不仅是中华民族精神的道德基因,更是践行社会主义核心价值观的传统文化根源。

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