王岱舆伊儒融合的人性论思想

摘要

中国伊斯兰教学者王岱舆对人性的论述，是伊斯兰文化与儒家文化结合的典范，他提出了人性二元论的人性命题。采用比较的方法，王岱舆分析了中国思想史上人性善恶的种种观点。他一方面借用儒家语词和其表述方式，另一方面又批评了各种人性学说的不足，最后以颂扬伊斯兰教人性论为逻辑结论，把性命的本体归结为真主之造化。他的人性论是一个独特的人性论，他对人性的看法是二重的，在先天的层面上，他认为人性是磐的，人具有灵性，人接近于完满；在现实层面上，他认为人性是恶的，人具有与神性相对的种种世俗的欲望。神性与人性都存在于人的身上，善性与恶性共同构成人的本质，所以他人性论既不同于主张人性纯恶的恶一元人性论，又不同于主张人性纯善的善一元论，而是善恶两重的人性论。不过他不认为善恶在人性中的地位是同等的，相反，他认为先天之善在人性中更为根本，他高于现实本性之恶。他认为善来自真主，恶出于人的偏私，并且认为“秉性”可以向“真性”靠拢，为了恢复真性，他还结合儒家关于“明明德”和“克己复礼”的思想提出了“大哉回回，乃清真之镜子，天地即彼之模范也。万物之拥护，直为全镜之形；教道之蹉磨，皆缘回镜之光。”的概念。这就是说，能按照圣人的教道，加强个人功修，“自己磋磨自己”(即朱熹所谓的“切己”)，克己复礼，就能取得“身回太极之清，性回无极之真”的结果。这与张载所讲的“善反之，则天地之性存焉”的意思是一致的，只不过王岱舆的色彩更浓厚一些，并作了全面论述，更具有一定的思辨色彩。 伊儒文化都重视人生的精神价值和道德价值，因此也都注重自我修养，认为要实现人生价值，提高思想境界，培养高尚道德情操，完善理想人格，达到最高境界，必须坚持修养或修炼。本文又详细的论述了王岱舆关于人道德境界的看法和修持的方法，这些都有利于伊斯兰教社会道德的发展和实践。在社会生活中，只有个人有意识地遵循被社会广泛认同的道德规范，社会才会有秩序，才会和谐。他关于人性善的看法，正好可以为人道德的产生与实践提供人性上的理论依据。 另外王岱舆关于人性秉恶的看法，在一定程度上能够促进社会的法律建设。人性既然具有恶的一面，那就意味着人自身具有一种否定性的倾向，它使人落后、消极，做出丑恶的事情，因此人不仅仅按照自己的本性去生活，否则，整个社会就会失去秩序回归丛林。 王岱舆善恶两重的人性论，既利于人道德的发展与实践，也利于社会的法律建设。也是说，他的人性论思想将道德与法律统一起来，使穆斯林个人、群体乃至整个社会受到道德与法律的双重调节，从而促进社会和谐。

目录

文摘

英文文摘

声明

前言

第一章王岱舆学术渊源及伊儒融合的条件

一、伊儒融合的时代背景

二、王岱舆其人

三、王岱舆思想的学术渊源

四、伊儒融合的学术条件

第二章王岱舆人性论及其对中国传统哲学的融合

一、“真主造化”与理学“理气生化”的融合

二、对理学“天命之谓性”“性分二元”的吸收

三、现实的人性是分成不同等级的，气质可以变化、可以恢复真性

第三章王岱舆人性修养方法及其现实意义

一、王岱舆的修养论

二、王岱舆的修养方法

三、王岱舆修养论的现实意义

结语

参考文献

后记