韩非的“法、势、术”思想研究

摘要

法家思想诞生于春秋战国的社会大变革时期，以其富国强兵、以法治国的理论而著名。法家思想不同于同时期的其他学说，它主张以最实际、最有效的方法，最快的实现统治秩序。韩非是法家思想的集大成者，他的法治理论代表了法家的治国主张，是法家思想最集中、最系统的展现。历史上对韩非及法家思想的研究从未停止，随着清末民初法家思想的复兴，人们研究这一思想的兴趣更加浓厚。在韩非法治思想中“法、势、术”是核心理论，本文立足韩非及法家思想，对“法、势、术”进行集中论述。
　　文章主体分为五部分：
　　第一部分介绍“法、势、术”的范畴。“法、势、术”是以实现封建君主专制统治为目的，以法作为统治规则的一整套帝王统治之术的思想理论。它诞生于社会秩序大混乱的战国时代，这一时期社会生产关系巨大变革推动着社会结构和政治格局的变迁为“法、势、术”提供了生长的土壤。在寻求治国图强的道路中，韩非总结了前人的经验，吸收了各家学说理论中的合理成份，将慎到的“势”、申不害的“术”、商鞅的“法”有系统的结合起来，形成了“法、势、术”作为其法治思想的核心概念和理论。
　　第二部分探析“法、势、术”的逻辑结构。“法、势、术”是韩非的法治思想，但“法”、“势”、“术”本身主要是前人理论的精华，韩非将它们系统的构建为一整套严密的逻辑体系。在这个体系内部，法规范、制约着势，而势又支撑着法，给法提供施行的保障；法指导着术的施行，而术又是实现法治的一整套方法、策略和手段；术以艺术和权谋的形式实现君主的统治之势，而势又以其强大的政权力量保障术的运行。“法、势、术”中的三者作为一体的三面，是相辅相成，不可分割的，它们之间互为前提又相互制约。
　　第三部分阐述“法、势、术”的思想渊源及其发展。“法、势、术”在内容上直接汲取了前期法家思想的成果，在思想根源及理论出发点上受到了百家争鸣这一历史时期各个学派的影响，最直接的则是承接了道家、儒家思想的部分学说。韩非将老子的“无为而治”改造为“守法而治”，将“去私抱朴”转变为“去私抱法”；在荀子“人性恶”的定位上进一步论说，认为人是趋利避害的，从而继承了荀子将“赏”、“罚”作为统治工具的思想。韩非的法治思想并未因其生命的终结而销声匿迹，在秦朝他的思想被李斯继承并忠实的践行。秦短暂灭亡后，严苛的法家治国思想受到了质疑与批判，但实际上这一思想仍为统治者所钟爱，在儒家思想外衣的包裹下，以阴法阳儒的形式继续发展。
　　第四部分梳理历史上对韩非“法、势、术”及法家思想毁誉参半的评价，基本上肯定了它对统一秦帝国的贡献，否定则集中在统治手段的严酷无情、德化思想的缺失。笔者认为应从历史的角度出发，在韩非所处的阶级背景、社会条件下认识“法、势、术”，认识法家思想。
　　韩非法治与当代的法治是全然不同的，不同语境下的两种思想理论不具可比性，不能生硬的比较孰优孰劣。通过对“法、势、术”思想的集中学习、认识，笔者认为两千多年前韩非的法治思想至今依旧闪烁着璀璨的光芒。

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1 引 言

2“法、势、术”的范畴

2.1“法、势、术”产生的时代背景

2.2“法、势、术”的概念及内涵

3“法、势、术”的逻辑结构

3.1“法”与“势”的关系

3.2“法”与“术”的关系

3.3“势”与“术”的关系

3.4“法”、“势”、“术”之间的关系

4“法、势、术”的思想渊源和发展

4.1“法、势、术”的思想渊源

4.2“法、势、术”的发展

5 对韩非“法、势、术”及法家思想的评价

5.1 历史的评价

5.2 我的评价

6 结束语

致谢

参考文献

附录