'对越上帝'与儒学的宗教维度

摘要

"对越在天"出自《诗经·周颂?清庙》,郑玄等人主张"对,配也;越,于也",北宋曹粹中等人则认为"对,答也;越,扬也"."对越"一词很古奥,在先秦仅在《诗经》出现过,在东汉班固有"对越天地"一语,此后在魏晋隋唐有"对越两仪"、"对越天休"、"对越乾元"、"对越三才"等词语出现.到了宋明时期,在理学家的影响下,"对越上帝"、"对越神明"等"对越"词组广泛流行.在理学家的诠释下,"对越"成为儒门精神修养的重要工夫,同时也赋予了"对越"一种新的思想意义.与主流注解中《诗经》意义有着较大不同,"对越"在理学中更多地有"面对"、"对接"、"通达"的意思,体现了人心与天心、上帝之心的贯通.面对上天、上帝、神明等崇高神圣的超越者,人们要内心虔诚、纯粹精白、正大光明才能与之通达."对越"在中国文化史上的各种诠释与演绎,体现了宗教与道德的贯通性,体现了儒家修身的特色.今天对儒家文化的继承与发扬,要注意儒家宗教性与道德性的统一,把儒家说成完全是道德教化,否定或忽视其宗教性的一面,这是不够准确的.