道家的“虚静”说与审美创造自由心态论

摘要

@@中国传统文化尤其是中国传统的观念文化存在着一种较为明晰的整合性特征。在先秦时代及稍后一段时间内，儒与道表现为中国观念文化的两大构成力量。汉代经学以儒道互补为特征，为中国传统文化定下了基本走向。随着佛学的东迁及其中国化，儒、道、佛也就一并进入中古时期以来中国人的观念文化视野。宋明理学以儒、释、道（渐趋弱势）三元互补为基本格局，确立了中国文化的基本传统；文化史，哲学史上称之为“三教合一（调和）”。观念文化与哲学紧密相联，哲学精神是观念文化的中核。中国传统的观念文化贯注着浓厚的儒、道、释哲学精神，甚至可以说，正是三元合流的哲学精神才汇成了总体的中国观念文化传统。当然，对儒、释、道三元文化为什么能够合流从而使得中国传统的观念文化具有较为明晰的整合性特征这一问题的考察是颇具诱惑而又十分复杂且充满着挑战意味的。这需要我们采取多重而合理的视角来加以认识和揭示。B.费伊指出：“视角主义是当代理智生活的占统治地位的认识论方式。”①从典型性的范畴出发并对之进行哲学和历史意义的解读不失为洞察中国传统的观念文化存在着较为明晰的整合性特征的有效视角之一。这是因为某些典型性的范畴在具哲学意蕴和历史意蕴的阐释上成为了中国思想文化史中带有延续性、主导性和普遍性性质的问题。“虚静”很大程度上就是这样的一个范畴。在此意义背景下，从一定的分析立足点出发对“虚静”理论做出读解的任何努力无疑都是有它的价值的。