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保合大和,乃利貞——《易傳》『大和』思維之本體詮釋探析

摘要

德国着名哲学家卡西勒曾说:语言的最初,并非纯然出自摹仿;相反的,大多数语言的意义是出自意义的赋予。大和出於《易传》,其意义根据历代的易学家的理解与解释,可分为三个层次:(一)、道德修养论的层次:表示保持和顺,达到最和谐的状态。王弼及孔颖达主张;(二)、宇宙论的层次:表示阴阳会合、冲和之气。朱熹主张:(三)、本体论的层次:等同太极的意义,表示形上最高的本体。张载及王夫之主张。由此可知,大和的诠释,是朝向本体化的发展。尤以王夫之对大和的诠释,是极为完整和全面的,其大和思维体系可分成四部份--大和就是实体,是最高的本体,等同於太极;大和寓含阴阳二气,是阴阳綑鰛之气的合一体;大和具有无形性、绝对性及无限性等属性;大和寓含道德本质,下学上达,以臻於天人合一。职此之故,大和本质特点为:其一是解读《周易》,必须经传分观,大和是根源於《易传》。其二是概念的意义,出自诠释者意义的赋予与创造。其三是本体的诠释,是世界观点与形上本体的结合。其四是诠释的解读,是不息的创造与昇华,是发展无限的。其五是大和与阴阳气结合,理气同构;并寓道德本质属性。其六是大和的和谐本质,具有极高的价值意识,是不可忽视的。

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